کتاب وحدت وجود (به روایت ابن عربی و مایستر اکهارت)،(عرفان 3)

10 ٪

مشخصات کتاب وحدت وجود (به روایت ابن عربی و مایستر اکهارت)،(عرفان 3)
نویسنده	قاسم کاکایی
ناشر	هرمس
شابک	9789643630461
تعداد صفحه	674
سایز و مدل	وزیری شومیز
موضوع	فلسفه و منطق
وضعیت موجودی	موجود
قیمت	1600000 تومان
قیمت با تخفیف	1440000 تومان
صفحه وب	لینک این صفحه

خرید کتاب وحدت وجود (به روایت ابن عربی و مایستر اکهارت)،(عرفان 3)

از اینجا یکی از تفاوتهای مهم ابنعربی و اکهارت واضح می شود و آن اینکه دعوت اکهارت در وحدت وجود، « وحدتِ با ذات» است در حالی که دعوت ابنعربی «وحدت با عین ثابت» است. در وحدت با ذات ما از خدا آزادیم بلکه خود، خداییم ولی در وحدت با عینی ثابت ما معدومیم و وجود از آن خداست و چون طلبْ همواره به چیزی تعلق می
ناشر: هرمس
نویسنده: قاسم کاکایی
موضوع: فلسفه و منطق
موجودی: در انبار

1,600,000 تومان
1,440,000 تومان

تعداد درخواستی شما

0 نظر / نظر بدهید

درباره کتاب
نظرات (0)

گروهی از اندیشمندان بر این باورند که «وحدت وجود» در اصل صرفا یک فکر منطقی که ساخته‌ی ذهن فلسفی باشد نیست. یعنی نظریه‌ای نیست که بر عقل و برهان بنا شده باشد و اساسا اندیشه‌ای عرفانی است. هرچند بعدها از حجت و برهان تأیید و تقویت یافته است و به همین جهت در سیر طولانی تکاملِ تاریخِ فلسفه‌ی خردگرایی، چنین تصور شده که وحدتِ وجود مبتنی بر عقل و برهان است و ریشه‌های عرفانی‌اش را در نظر نیاورده و از یاد برده‌اند. از سوی دیگر «وحدت وجود» چارچوبی نظری فراهم می‌آورد که از طریق آن یکی از مهم‌ترین جلوه‌های تفکر فلسفه‌ی شرقی به معنای عام آن - اعم از اسلامی و غیراسلامی- را می‌توان روشن ساخت و از آنجا به دیدگاه مثبتی در جهت نیل به فلسفه‌ی واحد جهانی و رسیدن به نقطه‌ی پیوند حوزه‌های عقلی و معنوی شرق و غرب دست یافت. از این‌رو نویسنده در کتاب وحدت وجود با قرابت‌هایی که میان اندیشه‌ی ابن‌عربی و اکهارت یافته، تلاش کرده است مسئله‌ی «وحدت وجود» را از دیدگاه این دو اندیشمند بررسی کند تا ریشه‌های مشترک و تفاوت‌های مکاتب وحدت وجودی شرق و غرب را دنبال کند.

سایز و مدل: وزیری شومیز

تعداد صفحه: 674

شابک: 9789643630461

توضیحات مختصر: از اینجا یکی از تفاوتهای مهم ابنعربی و اکهارت واضح می شود و آن اینکه دعوت اکهارت در وحدت وجود، « وحدتِ با ذات» است در حالی که دعوت ابنعربی «وحدت با عین ثابت» است. در وحدت با ذات ما از خدا آزادیم بلکه خود، خداییم ولی در وحدت با عینی ثابت ما معدومیم و وجود از آن خداست و چون طلبْ همواره به چیزی تعلق می